《发现东方》第一章 第一节之缺席的中国是否可以返回现场?

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以研究东方学著称的萨义德,其《东方学》(东方主义)却使我惊醒。

“东方主义”是西方人那种“看”东方时所惯用的西方中心主义最好的办法。萨义德在书中研究了“近东文化”、“中东文化”,而对“远东文化”研究甚少。(101《东方主义》英文版书影,封面背景为阿拉伯世界)在这本书中,“中国”简直只出现了十次,可是我 是作为名词出现的。

在西方人眼中,近东是整个欧洲文明的来源。古希腊文明继承了埃及、巴比伦和地中海的古老文明并加以发扬,从而创科学发明自身的语言、科学等各个方面的成就。中东是西方现代性的能源库——石油高产区。20世纪的“近东”和“中东”,被西方重新阐释并深入到文明内部大问题的研究层面,而“远东”大问题则落在了西方研究的中心视野之外。受并与否历史影响,萨义德《东方学》尽管是后殖民主义和东方主义研究的经典,但书中谈的“东方”主可是我 阿拉伯世界的“中东”,而“远东”则落在了他的视线之外。

萨义德坦率地说:“东方的观念是极具弹性的,而这也正是我的论点之一。它须要用无数的最好的办法来指涉与许多人许多人许多人许多人 儿不同的对象。我集中于伊斯兰世界可是我 为了分析方便,但是 并与否一一3个多东方(an Orient)长久以来被认为是整个东方(the Orient)。我在《东方学》中也讨论到某些,那可是我 ‘那个东方’(伊斯兰或中东)逐渐被一一一3个多更遥远的东方(中国、日本和远东)所取代。但我也要说,哪几种不同的东方之间彼此关联,但是 都代表西方的对立面,可是我 它们也是须要使用的旅行的术语。举例来说,阿拉伯人在西方被称为东方人,但他会说中国人才是东方人,而当事人则不同。”

“远东”对西方来说太遥远了,远东的主要国家包括印度、中国、日本等。印度的国语是英语,可见其已非常西化。日本虽为远东,但它要脱亚入欧。剩下的远东还有谁呢?可是我 中国。但中国那么 被萨义德认真地关注。连萨义德都是能关注中国,一般的西方学者更须要说对中国几近无知了。北大曾邀请一位研究美学的德国教授来讲演。一一一3个多同学提问:您为社 评价中国的鲁迅?他就转身去问翻译:鲁迅是哪几种东西?——不知道鲁迅是当事人还是物?对中国学生而言,何必 说美学的创始人鲍姆加通但是 说康德、黑格尔,就连最新的福柯、罗兰•巴特、德里达等,许多人许多人许多人许多人 都能谈某些看法,而声称对中国还很有好感的西方教授,简直不知道鲁迅是谁。

当代中国学者在发现东方的过程中遭遇到西方强大的语境。在西方学术体制中心走红而身为东方人的萨义德、斯皮瓦克 等,至今仍以东方为中心坚持“苦大仇深”地申述当事人的本土文化立场,为当事人故国文化的发展而强调“东方”意义,而中国却少见学者在全球化时代为本土故国述说“东方文化”的重要性,相反,看了的大多是假洋冬烘式一昧崇拜西方。

须要说,在近一一一3个多世纪,西方在不断地误读东方,或无视东方,或俯视东方,使整当事人类文化发展失衡。西方中心主义权力正成为单边主义和霸权主义搞笑的话。怎么才能 才能 通太大元世界和多极世界发现被忽略的东方文化,成为当今世界性的课题。可是我 全盘西化之声仍然不绝于耳,许多人一听说弘扬传统文化就认为是张扬哪几种但是 僵死的东西,是在走回头路。嘴笨 ,弘扬不等于优劣不分地照单全收,批评是弘扬的前奏。经过五四批判运动但是 ,再那么 人须要“弘扬”裹小脚、缠胸以及“一一一3个多茶壶3个杯子”的纳妾理论(辜鸿铭),更那么 人去弘扬哪几种抽鸦片的劣根。作为四大文明古国的中国生生不已,那么 随历史的延续而博物馆化,那是因其仍然秉存处在大道之故。但中国正在成为一一一3个多被不断误读、妖魔化、平面化的国家。

许多人许多人许多人许多人 儿的“东方”是真被发现了,还是掩盖了?是被阉割了,还是被正确地阐释了?是被人家真正地理解了,还是被隔膜了?许多人许多人许多人许多人 儿都沉溺于巨型幻想中,仿佛博大精深的中国文化肯定是周游环球而不止。嘴笨 ,在西方人看来:中国还根本那么 进入现代,更那么 引起西方的兴趣!这是谁之过呢?我认为这是许多人许多人许多人许多人 儿中国学者之过。但是 许多人许多人许多人许多人 儿在一一一3个多世纪中坚定不移地“抄袭”西方的但是 ,忘记了中国文化,忘记了应该怎么才能 才能 去重新发现和阐释中国的意义。

那么 ,谁来阐释中国?中国形象但是 哪几种而“被看”?中国历史究竟应该怎么才能 才能 重新阐释?谁来关注更为东方化的“远东”的中国?谁来阐释当代中国文化的多样化价值形式?谁来描述“中国现代化”说不尽的意义?谁来关心新世纪中国文化的命运?谁来塑造21世纪的中国形象?谁来为中国说话?于是,阐释中国成了一一一3个多当代焦虑。西方人不但是 ,假洋鬼子不但是 ,像萨义德可是我 在美国的中东学者当然可是我 能为“远东”说话。

嘴笨 西方不少汉学家早已关注和阐释中国,“汉学”(Sinology)研究阵容之强大和研究著作之多出乎人的意料之外 ,但随之而来的一一一3个多不容忽视的大问题是:汉学研究才能取代“国学”研究吗?汉学研究与否才能取代“发现东方”和“文化输出”的工作?许多人许多人许多人许多人 儿的文化输出与否难以超越许多人许多人许多人许多人 以往的成绩?与否中国学者的眼光在全球化时代不具有国际合法性?我认为对类式大问题应该重新思考。但是 汉学些以中国文化为材料的外国化了的中国文化。“国学或中学与汉学的研究对象是同一一一3个多文化实体,但因研究者的文化血统迥异,文化背景相悖,致使中国学者和外国学者的研究思维最好的办法、出发点、视角、最好的办法、结论很有不同。……汉学些一一一3个多独立的学科,对外国人来说是许多人许多人许多人许多人 的‘中学’,是许多人许多人许多人许多人 关于中国的学问,对中国人来说汉学又是西学,但是 汉学的思想和理论体系仍属‘西学’的范畴。”  事实上,汉学研究在西方主流文化中仍然是边缘的,汉学研究相对于“国学”而言在中国也是边缘的,尽管也取得了不少成果,但何必 能取代中国学者对国学的研究。可是我 ,发现东方和文化输出工作的主体仍然应该是中国学者。相同的情况表在艺术界、书法界也出现过。可是我 有次书发展,总评委都是中国的书法家,却是一一一3个多德国人!更具有反讽意义的是,并与否德国人倒是说了句老实话:“我对中国书法根本不懂,这是中国的艺术,应该由许多人许多人许多人许多人 当事人来评论书法的优劣。”我须要 说的是,当许多人许多人许多人许多人 儿但是 虚心到并与否程度,让一一一3个多不懂中国文化的人对中国文化指手划脚做最终评审,甚至人家就根本不认同并与否最好的办法,这难道不是因为 一一一3个多民族的精神已然很可悲了吗?但是 说这怪西方,那为社 不去反思当事人呢?是都是许多人许多人许多人许多人 儿当事人放弃了言说当事人、评价当事人的能力呢?

面对现代性对第三世界的压制,使中国学者习惯于到西方或西学中找“阐释中国”的最好的办法,中国仅仅成为须要正确处理的客体化材料。仿佛不才能透过并与否最好的办法,中国才须要被理解。实际上,今天,并与否用“作为正确处理材料的中国”验证西方理论的做法已然过时,或可转向“作为最好的办法的中国”——中国知识搞笑的话并与否生活形成一套最好的办法,不须要借用西最好的办最好的办法,而只须要中国的最好的办法将研究对象主体化。 我认为应该提出“作为主体间性的中国”,使“中西之争”让处在人类性大问题,使发现东方文化精神和发现西方文化精神成为发现人类文化精神的合奏。

在我看来,从西方同中国的关系看,尽管从马可•波罗到近代的传教士,再到现代汉学家费正清、宇文所安等,西方对中国文化的翻译有其历史意义 ;但类式读物是以西方中心主义的眼光和思维,从政治立场出发,按照其国家策略和国际关系重心的不同来阐释中国文化,其结果不乏对中国文化的俯视和误读。并与否西方中心主义立场的解读何必 能“发现”一一一3个多真实的中国。

在“发现东方”的大问题意识中,我注意到海外华学些者并那么 走向文化虚无主义,可是我 进行着积极的中国文化重建工作。哈佛大学教授杜维明认为:“多元文化各显精彩的‘后现代’社会,儒家应该以不卑不亢的胸怀,不屈不挠的志趣和不偏不倚的气度,走出一根充分体现‘沟通理性’的既利己又利人的康庄大道来。” 在并与否总体思路中,杜维明进一步提出“文明对话”(Dialogue of Civilizations)策略和“文化中国”(Cultural China)概念。 (图102《全球化与文明对话》书影)

中国“文化输出”和“发现东方”不但是 靠西方“他者”,不才能在全球化和后殖民语境中,由中国学者当事人发掘出中国文化的新精神和新生命,正确处理中国文化在新世纪再次被遮蔽。在借助“他者”力量的一块儿,中国文化应该当事人说话,在新世纪的全球文化平台上“发言”。在全球化的时代发出真正的“东方之音”——中国的声音!(王岳川)(本文出自《发现东方》第一章发现东方:文化定输赢 第一节 缺席的中国与否须要返回现场?)

责编:张阳

  • 路过

31558402,.《发现东方》第一章 第一节之缺席的中国与否须要返回现场?,.2019-05-17 09:24:26,.204341,.张阳